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1、生不如死是什么意思?
生不如死的意思是活着还不如死去。指人的处境十分恶劣。生不如死造句：1. 革命家赤胆忠心，虽死犹生；野心家祸国殃民，生不如死
2. 忍辱残喘，生不如死;养儿不孝，有不如无
3. 请相信爱的力量，人可以无奈的接受死亡，但很难承受生不如死的折磨！4. 我平生有大憾事，日夜镂刻于心，生不如死，却又不能不生。生则尚有期望，死则为背情弃诺之人。此等情仇，猪如何能有？5. 总之，这一切叫人滋生着一种愿望，觉得自己生不如死，可以一了百了
6. 与人相处共事，我学到一件非常简易的事实：没有人故意犯错。这个体认让我们集中心力寻求补救之道，而不让犯错的人感觉生不如死。如果这个人是块料，他的内疚会是最令他难过的谴责
7. 暗恋总是苍白而多彩，失望又期待，假如是这样所谓的生不如死，只要结局是在一起，总也是值得的。
2、女战士的种子
戒了快一年，到现在才体会到大脑恢复了一些。
27，28岁了，没学历，没工作没钱没女朋友，有一脸贱相，一身慢性病。神经衰弱，睡不着，容易醒。胃炎，咽喉炎，前列腺炎，肾结石。
本人真实经历，总结邪ying危害如下：
一，手ying导致肾差，记忆思维反应差，没动力，天资聪慧的你，本可考个重点大学，最后大专都考不上，一无事处。
二，手ying导致肾差，记忆思维反应差，没动力，天资聪慧的你，本可以有个好工作，做得十分出色，环境好工资高，最后做着最底层的工作，工资少还受人轻贱。
三，手ying的你，本可以有个漂亮贤惠的老婆，最后感召不贞洁的老婆，天天吵个不停，生不如死。
四，手ying的你，本有个高大健康身体，最后身体像条杆一样，一脸贱相猥琐样，满身慢性病，没钱医，生不如死，活得比狗都不如。
五，手ying的你，一脸贱相，空气一般的大脑，不停地换不作，每一份都做不好，工资少处处受人轻贱，一点自尊也没有，没一个男人的样子，狗都比你有志气。
邪ying，你就是废物一个，成为垃圾。
时刻想自己一生的不顺，惨重的报应，打死不邪ying。
3、求时间暂停系列真人版和苍月红蓝版
苍月女战士系列?
所谓的红衣蓝衣无非是依靠颜色去区分，然后不准确，因为女战士系列的番号几十个，每一个番号下有近百部电影，
除了女战士之外还有女奥特曼女超人女忍者等人物，情节上大同小异，目前都有。
4、生死不能,生不如死。我要怎么办
世间大苦。莫甚于生死。有生则有身。有身则众苦所集。老子曰、‘吾有大患。为吾有身。吾若无身。夫复何患。’佛云、‘身为众苦之本。’以此身即是生死苦果。无量劫来。舍身受身。不知经了多少生死。轮回六道。易报改形。头出头没。无由了脱。今得人身。须当猛省。切莫因循错过。辜负此生。古德云、‘此身不向今生度。更向何生度此身。’
欲度此身。须假修行。六道之中。余道难修。一天道、天中著乐。色、声、香、味、触。五尘欲境殊胜。被境所迷。不思修行。如世间富贵之人。修行二字。竟不喜闻。二阿修罗道。修罗嗔心方炽。多好斗诤。不肯修行。三地狱道、地狱依业受罪。神识昏迷。不能修行。四饿鬼道、饿鬼饥火交然。呼号求食。不得修行。五畜生道、畜生愚痴成性。但知食睡。不识修行。裴相国云、‘整心虑。趣菩提。惟人道为能耳。’我等既得人身。若不修行。未免辜负所生。生死何时得了。
生死有二种。一分段生死。约外身说。指身形有长短大小。分剂段落。而受生死。二变易生死。约内心说。指心念有生住异灭。迁变移易。亦属生死。三界之内。六道众生。具足二种生死。界外三乘圣人。无有分段生死。但受变易生死。若二种生死都不受者。唯佛一人。当知生死。是由烦恼所造成的。佛则转烦恼为菩提。了生死证涅盘。故不受生死。
三界内之众生。欲求了脱生死。竖出三界则难。横超三界则易。何谓竖出三界则难。世人若修九次第定。由一定而入一定。次第而升。先修色界。初禅离生喜乐定。二禅定生喜乐定。三禅离喜妙乐定。四禅舍念清净定。再修无色界。空无边处定。识无边处定。无所有处定。非想非非想处定。此八是世间有漏禅定。若不得第九灭受想定。则不能了脱三界生死。后一是无漏禅定、此九定顺序而入。不得超越。故名九次第定。中间经历无量时劫。九定完成。方能竖出三界。得阿罗汉果。若但得前八种定。未进第九定。终不能了脱生死。如郁头蓝弗仙人。修到非想非非想定。天报享尽。还堕飞狸之身。故谓竖出三界则难也。
何谓横超生死则易。即是念佛法门。往生极乐。极乐世界。与娑婆世界。同在一个刹种。此刹种共有二十层。娑婆极乐同居第十三层。弥陀经云。‘从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。’是平横而过。娑婆众生。念佛功成。往生极乐。即是横超三界。疾出生死。便得圆证三不退。寿命同佛。无量无边。阿僧只劫。译无数劫。。莲花化生。即是最后之身。不必再受生死轮回。除乘愿再来。入世利生。则各随本愿。非随业而受生也。而念佛之人。乃是一念功成。一生事办。故谓横超生死则易也。
竖出三界。如蚁子上于高山。横超三界。如风帆行于顺水。又譬如毛笚内生一虫。笚长成竹。虫在竹中。欲求出离。若向上咬竹节。咬穿一节。复有一节。努力咬去。未到竹梢。命已先死。此喻众生。竖修九次第定。求出生死也。若从竹边咬一洞。洞穿即能得出。此喻众生。精修念佛法门。横超生死也。其难其易。不啻天渊。
念佛法门。虽可横超三界。速了生死。而于临命终时。是一最大关头。果然平日信愿深切。净行成就。或得理一心不乱。或得事一心不乱。自可预知时至。正念昭彰。一切境缘。不能为碍。则其往生也。如入禅定。一弹指顷。托质宝莲。业卸尘劳。神栖安养。圆证三不退也。
倘若信愿行三资粮。虽然具足。未得事一心不乱。理一心不乱。则临终时。还须道友助念。帮同念佛。助成正念。方得往生。最怕临终之时。以种种事缘。扰乱其心。打失正念。有碍往生。凡为道友徒眷家属。当明此理。助念为要。
如在家居士。一生念佛。志愿往生。最好将家务以及身后各项。预早安排。交付清楚。或立遗嘱。以免临命终时。有所挂碍。并须严嘱家庭眷属。临终之时。一齐助念。不得提起家务。种种情缘。牵绊之事。切忌啼哭。扰乱其心。临命终时。一念若差。则不能往生。关系重大。请勿忽视。深望为眷属者。当以助道为孝。勿以情爱。而误往生大事也。凡我等念佛求生净土之人。当知一生辛勤。收功就在末后一著。当临欲命终。正是圣凡立判之时节。此时应当万缘放下。寸丝不挂。一心专念弥陀圣号。求见我佛接引。求生上品莲台。正念昭彰。往生可必。一刹那间离五浊。屈伸臂顷到莲池。故曰念佛速了生死。
净空老法师讲述
佛法的修学，我们第一个目标当然是了脱生死，超越轮回，这是一个大问题，正是佛在《法华经》上所讲的‘一大事因缘’。世尊在许多大乘经论上告诉我们，无论是理论或是方法，无不是以此为终极之目的。
可是佛法传到现在，依中国历史之记载，已经三千年了，外国人的记载也超过二千五百年了，法传了这么久，总免不了有流弊发生。现在是大乘经上常讲的‘末法时代’，五个五百年，也就是释迦牟尼佛灭度二千五百年之后，这个时代众生之根性，与古时候当然不相同，因此有许许多多的经论法门，不是不好，而是我们当代人修学，实在
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